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Dans toutes les natures ordonnées, il est trouvé que deux éléments concourent à la perfection de la nature inférieure :
- l'un selon son mouvement propre,
- l'autre selon le mouvement de la nature supérieure.
Ainsi l'eau,
- selon son mouvement propre, se meut vers le centre,
- mais selon le mouvement de la lune, elle se meut autour du centre selon le flux et le reflux ;
de même, les orbes des planètes se meuvent par leurs mouvements propres de l'occident vers l'orient, mais par le mouvement du premier orbe de l'orient vers l'occident.
Or, seule la nature rationnelle créée possède un ordre immédiat à Dieu.
- Car les autres créatures n'atteignent rien d'universel, mais seulement du particulier, participant à la bonté divine
- soit dans le seul être, comme les êtres inanimés,
- soit aussi dans la vie et la connaissance des réalités singulières, comme les plantes et les animaux ;
- la nature rationnelle, en revanche, en tant qu'elle connaît la ratio universelle de bien et d'être (entis), possède un ordre immédiat au principe universel de l'être (ad universale essendi principium).
La perfection de la créature rationnelle ne consiste donc pas seulement
- dans ce qui lui convient selon sa nature,
- mais aussi dans ce qui lui est attribué en vertu (ex) d'une certaine participation surnaturelle de la bonté divine.
D'où il a été dit plus haut que la béatitude ultime de l'homme consiste dans une certaine (quadam) vision surnaturelle (supernaturali) de Dieu.
À cette vision, l'homme ne peut parvenir que sur le mode de celui qui apprend de Dieu enseignant, selon ce qui est dit en Jean (ch. 6) : "Quiconque a entendu le Père et a appris [de lui] (et didicit) vient à moi".
Or, l'homme ne devient pas participant de cette discipline [= même famille que addiscentis et didicit]
- immédiatement,
- mais successivement,
selon le mode de sa nature. Mais il faut que quiconque apprend ainsi croie, afin de parvenir à la science parfaite, comme le dit aussi le Philosophe : "Il faut que celui qui apprend croie".
D'où, pour que l'homme parvienne à la vision parfaite de la béatitude, il est requis au préalable qu'il croie en Dieu comme un disciple au maître qui l'instruit."
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Respondeo dicendum quod in omnibus naturis ordinatis invenitur quod ad perfectionem naturae inferioris duo concurrunt,
- unum quidem quod est secundum proprium motum;
- aliud autem quod est secundum motum superioris naturae.
Sicut aqua
- secundum motum proprium movetur ad centrum,
- secundum autem motum lunae movetur circa centrum secundum fluxum et refluxum,
similiter etiam orbes planetarum moventur propriis motibus ab occidente in orientem, motu autem primi orbis ab oriente in occidentem.
Sola autem natura rationalis creata habet immediatum ordinem ad Deum.
- Quia ceterae creaturae non attingunt ad aliquid universale, sed solum ad aliquid particulare, participantes divinam bonitatem
- vel in essendo tantum, sicut inanimata,
- vel etiam in vivendo et cognoscendo singularia, sicut plantae et animalia,
- natura autem rationalis, inquantum cognoscit universalem boni et entis rationem, habet immediatum ordinem ad universale essendi principium.
Perfectio ergo rationalis creaturae non solum consistit
- in eo quod ei competit secundum suam naturam,
- sed etiam in eo quod ei attribuitur ex quadam supernaturali participatione divinae bonitatis.
Unde et supra dictum est quod ultima beatitudo hominis consistit in quadam supernaturali Dei visione.
Ad quam quidem visionem homo pertingere non potest nisi per modum addiscentis a Deo doctore, secundum illud Ioan. VI, omnis qui audit a patre et didicit venit ad me.
Huius autem disciplinae fit homo particeps
- non statim,
- sed successive,
secundum modum suae naturae. Omnis autem talis addiscens oportet quod credat, ad hoc quod ad perfectam scientiam perveniat, sicut etiam philosophus dicit quod oportet addiscentem credere.
Unde ad hoc quod homo perveniat ad perfectam visionem beatitudinis praeexigitur quod credat Deo tanquam discipulus magistro docenti.
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