L'affect est plus général, un changement qualitatif de la matière, l'appétit sensible, l'appétit volontaire, l'émotion, le sentiment. cf. : DPTT
Dans le Comm. Noms divins, 4, 10, TH commence par parler de l'appétit (n° 427), puis, lorsqu'il arrive à la première opération de l'appétit qui est l'amour, il va passer à l'affect (n° 430) ... car la première union est affective dans l'intention, puis effective dans la réalité...
Affection / passion :
" Un mouvement de l'appétit sensible s'appelle proprement passion, nous l'avons vu. Et toute affection qui vient d'une appréhension sensible est un mouvement de l'appétit sensible. (I-II.q31.a1) --> Donc : Tout affection qui suit une appréhension est une passion. C'est ce qui différencie chez TH l'amour naturel de l'amour passionnel, la passion est consécutive d'une connaissance sensible (l'odeur de croissant par ex.). Toute passion est un affect, mais tout affect n'est pas une passion ; la pierre peut être affectée par l'érosion.
Agir / Faire -- Agere / Facere
I-II.q57a4 - très explicite
I-II.q57a5ad1
Amour / Appétit / Désir
~ ~ TH, De Potentia, q. 3, a. 15, r.14 (Appétit de la fin / Amour de la fin) -- L'appétit et l'amour concerne tous les deux le bien. Dans l'appétit, on tend vers un bien qui n'est pas encore présent. Dans l'amour, le bien peut être ou absent ou présent ; s'il est absent il y a désir du bien, s'il est présent il y a jouissance du bien. Plus encore, l'appétit est une puissance qu'un bien qui nous convient met en mouvement : c'est l'amour. Cet amour est d'abord un désir, puis une jouissance, sans cesser d'être amour.
Amour / Dilection
Somme, I-II, q. 26, a. 3, ad. 4 : "Certains ont posé, jusque dans la volonté même, que le nom d'amour est plus divin que le nom de dilection, parce que l'amour implique une certaine passion, surtout selon qu'il est dans l'appétit sensitif ; tandis que la dilection présuppose le jugement de la raison. Mais l'homme peut tendre à Dieu plus par amour, passivement attiré (attractus) d'une certaine manière par Dieu lui-même, que sa propre raison ne peut l'y conduire, ce qui relève de la raison de dilection, comme cela a été dit. Et à cause de cela, l'amour est plus divin que la dilection." Voir : Charité / Dilection
CommJean.2622 ("Seigneur, tu sais que je t'aime" Jn 21,15) : l'amour est un mouvement de l'appétit, la dilection est un amour de la volonté qui suit un choix.
Amour naturel / Amour électif,
Somme, I, q. 60, a. 2, c.
Amour rationnel / amour intellectuel
Somme, I, q. 26, a. 1
Somme, I, q. 26, a. 1, ad. 1
Somme, I, q. 28, a. 6, ad. 1 : Nos autem loquimur nunc de amore communiter accepto, prout comprehendit sub se amorem intellectualem, rationalem, animalem, naturalem, sic enim Dionysius loquitur de amore in IV cap. de Div. Nom.
Somme, I, q. 60, a. 2, ad. 1 - L'amour rationnel, puisqu'il suit un raisonnement, est dit plutôt des moyens que de la fin.
Comm. Nom. Div., IV, 12, 454 (Distinguit, primo, quinque amores: quorum primus est amor divinus; secundus amor angelicus; tertius amor intellectualis, quo scilicet homines amant secundum intellectivam partem; quartus est amor animalis qui pertinet ad sensitivam partem sive in hominibus sive in animalibus; quintus est naturalis qui pertinet ad appetitum naturalem, sive in animalibus quantum ad nutritivam partem sive in plantis sive etiam in rebus inanimatis.) Cf. Sources chrétiennes n° 578, IV, 15, p. 481.
Assentiment (de l'intellect) / Adhésion (de la volonté),
I, q. 62, a. 8, ad. 2.
Béatitude / Félicité
Compendium, II, 9, p. 613 : "Ce bien que la personne humaine désire en premier et principalement doit donc être tel qu’il ne soit pas recherché en vue d’autre chose et qu’il soit suffisant. Ce bien est communément appelé « félicité », en tant qu’il est le bien principal (bonum hominis principale) de l'homme. Nous disons en effet que certains sont heureux (felices) du fait que nous estimons qu’ils se trouvent dans le bien-être (bene esse). Ce bien est aussi appelé « béatitude », en tant qu’il désigne une certaine excellence (excellentiam quandam)".
Charité / Dilection
Somme, I-II.q109a3ad1 et ad3. Voir Amour / Dilection
Commandement / Elicitation
I-II, q. 1, a. 1, ad. 2. Grok :
"L'actus elicitus (acte élicité ou acte proprement élicité) : il s'agit de l'acte que la volonté produit directement et immédiatement en elle-même, comme son opération intrinsèque. Exemples typiques : vouloir (velle), aimer (diligere), jouir (frui), choisir (eligere), intenter (intendere), consentir (consentire). Ces actes sont purement intérieurs à la volonté et constituent son opération propre.
L'actus imperatus (acte impéré ou acte commandé) : il s'agit de l'acte que la volonté produit médiatement, en commandant à une autre puissance (par exemple, la puissance motrice pour marcher, la langue pour parler, ou même l'intellect pour considérer quelque chose). La volonté n'exerce pas directement cet acte, mais elle le provoque et le dirige."
Consonance / Dissonance : (voir aussi Convenance / Répugnance)
Somme, I-II, 29/1, 29/5.
Convenance / Répugnance :
Somme, I-II, 29, 1, c.
Faculté / Puissance / Vis
"Appetitus sensitivus est una vis in genere, quae sensualitas dicitur; sed dividitur in duas potentias, quae sunt species appetitus sensitivi, scilicet in irascibilem et concupiscibilem." I.q81a2
Faute / Mal / Péché
De Malo, q2a2 ; du genre à l'espèce : mal --> péché --> faute
Potentia / Vis :
"Appetitus sensitivus est una vis in genere, quae sensualitas dicitur; sed dividitur in duas potentias, quae sunt species appetitus sensitivi, scilicet in irascibilem et concupiscibilem." I.q81a2
Raison comme nature / Raison comme raison
DeVer.q29a9ad7 (j'ai faim --> je mange / j'ai faim --> je mange pour vivre)